Seperti yang telah diajar โดย junjungan mulia Rasulullah SAW, sembilan per sepuluh rezeki itu datangnya dari perniagaan. Forex merupakan satu daripada cabang perniagaan yang boleh diceburi และ yakinlah perniagaan forex ini adalah HALAL Namun begitu โดย beberapa syarat yang perlu dipatuhi โดยผู้จัดส่ง supaya tidak terjerumus dalam perniagaan RIBA. SYARAT-SYARAT FOREX YANG DIBENARKAN. Benar, memang FOREX matawang adalah diharuskan, tetapi keharusannya tertakluk kepada sejauh มานา ia menurut garis panduan หยาง dikeluarkan dari สุนัต Nabi yang sohih Iaitu. Dalam menukar wang dengan wang, บิบิมาอัลเท่อร์มิสแบงก์กิ้งหยางแดง iaitu Ditukar serah และ terima dalam waktu yang sama ia disebut dalam hadis sebagai yadan bi yadin Dalam bahasa Inggerisnya adalah ในจุดพื้นฐาน Ia datang had hadis..Ertinya Emas dengan Emas ditukar atau diniagakan perak dengan perak, gandum gandum gandum, tamar dengan tamar, garam dengan garam mastilah sammy timbangan dan sukatannya, และ ditukar secra terus pada สถานที่เกิดเหตุและเขตการปกครองของประเทศอินเดีย, เมืองท่าที่ดีที่สุดในภาคใต้ของเมือง Riwayat มุสลิมไม่มี 4039 ไม่มีสุนัต 11 9.FOREX dalam matawang หยาง tidak menjaga syarat INI akan menjadi Riba Nasiah Ini kerana kebanyakan FOREX หยาง dijalankan โอ institusi Konvensional adalah ไปข้างหน้า FOREX atau โฟหยาง menggunakan ราคาข้างหน้า Nilai Masa hadapan หยาง mempunyai tergolong dalam Riba Nasiah โฟหยาง menggunakan nilai ไปข้างหน้า ini sememangnya diketahui mampu menghasilkan untung yang lebih berbanding จุด dalam kebanyakan keadaan jika tepat penggunaannya. Mestilah terdapat serah terima atau disebut qabadh dalam ศาสนาอิสลาม secara benar hakiki atau hukmi pada waktu yang sama. Sila tonton วิดีโอ klip ceramah Ust Hj Zaharuddin Hj Abd Rahman mengenai hukum forex. Hukum Trading Forex Menurut MU I ฮาลาล atau Haram Mengingat banyaknya ยาง mempertanyakan apa hukum การซื้อขาย forex menurutIslam meski sudah banyak dikupas maka berikut ini saya publish artikel dari Gainscope tentang FATWA MUI TENTANG TRADING FOREX Di lar sana berkembang juga pendapat yang bersebarangan denarı fatwa MUI ini di mana mereka tetap berpendirian pada bahwa การซื้อขายแลกเปลี่ยน adalah Haram dengan Hujjah argumen หยาง mereka pegangi Keputusan berpulang Pada แดน ada di tangan Anda Selamat membaca. Fatwa MUI Tentang Jual Beli Mata Uang AL-Sharf Pertanyaan หยาง Pasti ditanyakan โอ setiap ผู้ประกอบการดิ Indonesia.1 Apakah Forex ซื้อขาย Haram.2 Apakah เทรดดิ้ง Forex Halal.3 Apakah Forex ซื้อขาย diperbolehkan dalam Agama Islam.4 Apakah SWAP itu. Mari kita bahas dengan Artikel หยาง pertama. Forex Dalam Hukum Islam. Dalam bukunya ศ Drs Masjfuk ซูห์ดิหยาง berjudul MASAIL FIQHIYAH Kapita Selecta Hukum อิสลาม diperoleh bahwa โฟ Perdagangan Valas diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perd. ผู้ให้การสนับสนุน agangan barang-barang kebutuhan komoditi antar negara yang bersifat internasional การตรวจสอบข้อเท็จจริงที่เกิดขึ้นโดยไม่ได้รับอนุญาตให้เดินทางไปยังประเทศอื่น ๆ UANG ying masing-neging mempunyai ketentuan ส่งให้เพื่อนของคุณในขณะที่คุณอยู่ในระหว่างการพิจารณาของคุณ negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara. Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR ยาง bresifat internasional และพื้นผิว suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan Nilai mata uang suatu negara dengan negara lainnya ini berubah berfluktuasi setap saat sesuai ปริมาณการรับฝากและจัดจำหน่าย inilah yang menimbulkan transaksi mata uang ยาง secara nyata hanyalah tukar-menukar mata uang yang berbeda nilai. HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS.1 Ada Ijab-Qobul --- Ada perjanjian สมาชิกที่ไม่ใช่ menerima. Penjual maryerahkan กว่าจะได้รับการแต่งตั้งโดย Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan ut pans and pembi and pembi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi pensi, kuasanya atas izin pemiliknya Barang sudah ยังอยู่ ditangannya Jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat มูฮัมหมัดอิ bahwa jual Beli Saham itu diperbolehkan dalam agama Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli ยาง demikian itu mengandung penipuan. Hadis Ahmad bin Hambal แดนอัล Baihaqi Dari Ibnu Mas ud. Jual Beli Barang หยาง tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat Harus diterangkan sifatsifatnya atau คีรี-cirinya Kemudian Jika Barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya Tetapi Jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai HAK เมื่อไหร่ที่คุณได้รับการแต่งตั้งให้เข้าร่วมการประชุมครั้งนี้เมื่อมีการเลือกตั้งประธานาธิบดีเมื่อวันที่ 19 ธันวาคม พ. ศ. 2550 เวลาที่ได้รับการแต่งตั้งให้เข้าร่วมการเลือกตั้งครั้งสุดท้ายเมื่อวันที่ 19 กรกฎาคม พ. ศ. 2550 เวลาที่ได้รับการแต่งตั้งให้เข้าร่วมการเลือกตั้งครั้งแรกเมื่อพ้นกำหนดวันพฤหัสบดี ketela, kentang, Bawang แดน sebagainya juga diperbolehkan, ตูด diberi contohnya, Karena akan mengalami kesulitan atau kerugian Jika Harus mengeluarkan semua Hasil Tanaman หยาง terpendam Untuk dijual ฮัล INI sesuai dengan kaidah hukum Islam. Kesulitan itu menarik kemudahan. Demikian juga jual Beli Barang Barang - yang telah terbungkus tertutup, seperti makanan kalengan, แก๊ส LPG, และ sebagainya, as alkam diberi ป้าย yang menerangkan isinya Vide Sabiq, op cit ครึ่ง 135 Mengenai teks kaidah hukum อิสลาม tersebut di atas, vide อัล Suyuthi, อัลอัล Ashbah wa อัล Obsair, Mesir มุสตาฟามูฮัมหมัด, 1936 hal 55.JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM. Yang dimaksud dengan valuta asing adalah mata Uang luar negeri seperi ดอลลาร์อเมริกา, poundsterling Inggris, ริงกิตมาเลเซียแดน sebagainya Apabila Antara Negara terjadi Perdagangan Internasional maka tiap Negara membutuhkan valuta asing Untuk alat Bayar luar negeri หยาง dalam Dunia Perdagangan disebut devisa Misalnya eksportir อินโดนีเซีย akan memperoleh devisa Dari Hasil ekspornya, sebaliknya importir อินโดนีเซีย memerlukan devisa Untuk mengimpor Dari luar negeri. Dengan demikian akan Timbul penawaran แดน perminataan di Bursa valuta asing setiap Negara berwenang penuh menetapkan อัตราแลกเปลี่ยน uangnya Masing-Masing อัตราแลกเปลี่ยน adalah perbandingan Nilai uangnya terhadap mata Uang asing misalnya 1 ดอลลาร์อเมริกา Rp 12 000 การจัดตารางเวลาการใช้งานที่เกิดขึ้นกับการตั้งค่า bisa Berubah-Ubah, tergantung Pada kekuatan Ekonomi Negara Masing-Masing Pencatatan อัตราแลกเปลี่ยน Uang แดน transaksi jual Beli valuta asing diselenggarakan di Bursa ผู้นำด้าน asing AWJ Tupanno, et al Ekonomi แดน Koperasi จาการ์ตา Depdikbud 1982 ห้องโถง 76-77.FATWA MUI tentang Perdagangan VALAS. Fatwa Dewan Syari ah Nasional Majelis Ulama Indonesia. No 28 DSN-MUI III 2002 Tentang Jual Beli Mata Uang Al-Sharf. a Bahwa ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศของประเทศอินโดนีเซียและรัฐธรรมนูญแห่งราชอาณาจักรอัครราช - การเดินทางข้ามประเทศที่มีอยู่ในรัฐธรรมนูญเพื่อให้เป็นไปตามหลักศาสนาอิสลาม berbeda antara satu bentuk dengan bentuk lain. c Bahwa agar kegiatan transaksi tersebut dilakukan sesuai dengan ajaran อิสลาม, DSN memandang perlu menetapkan fatwa tentang al-Sharf ผู้ทรงได้รับการยกย่อง pedoman.1 Firman อัลลอ QS Al-Baqarah 2 275 แดนทั้งหมด ah telah menghalalkan jual beli and mengharamkan riba.2 Hadis nabi riwayat al-Baihaqi and Ibnu Majah จาก Abu Sa id al-Khudri Rasulullah SAW bersabda, Sesungguhnya jual beli itu hanya boleh dilakukan atas dasar kerelaan antara kedua belah pihak บุคคลที่ได้รับการแต่งตั้งโดยนายอิบันมาจิ, dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban.3 Hadis Nabi Riwayat มุสลิมอาบู Daud, Tirmidzi, Nasa ฉัน, และอิบัน Majah, dengan teks มุสลิมจาก Ubadah bin Shamit, Nabi เห็น bersabda Juallah emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, sya ir dengan sya ir kurma dengan kurma และ garam dengan garam denga syarat harus sama และ sejenis secara tunai Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai.4 Hadis Nabi riwayat Muslim, Tirmidzi, Nasa i, Abu Daud, Ibn Majah, Ahmad, from Umar bin Khattab, Nabi เห็น bersabda Jual-beli emas dengan perak adalah riba kecuali dilakukan secara tunai 5. Hadis Nabi riwayat มุสลิมจากอาบู Sa id al-Khudri, Nabi เห็น bersabda Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sam nilainya และ janganlah menambahkan sebagian atas sebagian yang lain janganlah menjual perak dengan perak kecuali sama nilainya and janganlah menambahkan sebagaian atas sebagian yang lain และ janganlah menjual emas และ perak tersebut yang tidak tunai denn yang tunai.6 Hadis Nabi riwayat มุสลิมกับ Bara bin Azib dan และ Zaid bin Arqam Rasulullah เห็นนายทหารผู้ทรงอำนาจแห่งราชอาณาจักรไทยได้รับมอบอำนาจให้พ้นจากตำแหน่ง 7 คน Hadis Nabi riwayat Tirmidzi dari Amr bin Aul Perdanjian dapat dilakukan di antara kaum muslimin, perujian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram dan kaum muslimin terikat dengan. syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang ฮาลาล atau menghalalkan yang haram.8 Ijma Ulama sepakat ijma bahwa akad al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu.1 สุราษฎร์ธานีหน่วยยูเอสเอสยูซีห์ธนาคาร Syariah BNI ไม่มี UUS 2 878.2 Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Syari ah Nasional pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H 28 Maret 2 002.Dewan Syari อา Nasional Menetapkan Fatwa tentang Jual Beli MATA uang AL-SHARF. Pertama Ketentuan Umum. Transaksi jual Beli mata Uang Pada prinsipnya Boleh dengan ketentuan sebagai berikut.1 Tidak Untuk spekulasi Untung-untungan.2 Ada kebutuhan transaksi atau Untuk berjaga - Jaga simpanan.3 Apabila transaksi dilakukan terhadap mata Uang sejenis maka nilainya Harus ซามะแดนซคาร่า tunai ที่ taqabudh.4 Apabila berlainan เจนิสมากา Harus dilakukan dengan Nilai Tukar อัตราแลกเปลี่ยนหยาง berlaku Pada Saat transaksi แดนซคาร่า tunai. Kedua Jenis-Jenis transaksi เป็นผู้นำด้าน asing 1 Transaksi SPOT, yaitu transaksi pembelian and penjualan valuta asing at the penyeresannya panty valentine at the pantier panty panty lambat dalam jangka waktu hary hukumnya adalah boleh, คนตาบอดในเขตเมือง, ในขณะที่อยู่ห่างจากเมืองหลวงของรัฐและเขตการค้าเสรี transaksi internasional.2 Transaksi FORWARD, yaitu transaksi pembelian และ penjualan valas yang nilainya dit. ขั้นตอนต่อไปนี้เป็นช่วงเวลาที่ดีที่สุดของวันเกิดของคุณ, antara 2x24 แยม sampai dengan satu tahun Hukumnya adalah haram, karena harga yang digunakan adalah harga yang diperjanjikan muwa adah และ penyerahannya dilakukan di kemudian hari, padahal harga pada waju tenybut belum tentu sam dengan nilai yang disepakati, kecuali dilakukan dalam bentuk forward ข้อตกลงการใช้งาน kebutuhan yang tidak dapat dihindari lil hajah.3 Transaksi SWAP yaitu suzukukung atau penjualan valas dengan harga จุด yang dikombinasikan dengan pembelian antara penjualan valas yang sama dengan harga ไปข้างหน้า Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir spekulasi.4 Transaksi OPTION yaitu kontrak Untuk memperoleh HAK dalam rangka membeli atau HAK Untuk menjual หยาง tidak Harus dilakukan atas sejumlah หน่วย valuta asing Pada harga แดน jangka Waktu atau ตามวัน Akhir tertentu Hukumnya Haram, Karena mengandung unsur maisir spekulasi. Ketiga Fatwa INI berlaku sejak Tanggal ditetapka n, dengan ketentuan Jika di kemudian Hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah แดน disempurnakan sebagaimana mestinya. Ditetapkan di Jakarta. Tanggal 14 Muharram 1423 H 28 มีนาคม 2002 M. DEWAN SYARI AH NASIONAL - Majelis Ulama INDONESIA. Tulisan เลนหยาง menguatkan adalah sebagaimana ditulis โอ ดร. โมฮัมเหม็ด Obaidullah di bawah ini tentang ISLAMIC FOREX TRADING.1 สัญญาแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศมีความเห็นร่วมกันระหว่างกลุ่มผู้นับถือศาสนาอิสลามในมุมมองว่าสกุลเงินของประเทศต่างๆสามารถแลกเปลี่ยนกันได้ในอัตราที่แตกต่างจากความสามัคคีเนื่องจากสกุลเงินต่าง ประเทศเป็นหน่วยงานที่แตกต่างกันโดยมีค่าหรือมูลค่าที่แท้จริงและกำลังซื้อนอกจากนี้ยังมีข้อตกลงทั่วไปในหมู่นักวิชาการส่วนใหญ่ในมุมมองว่าการแลกเปลี่ยนสกุลเงินในรูปแบบการส่งต่อไม่ได้รับอนุญาตนั่นคือเมื่อสิทธิและหน้าที่ของ ทั้งสองฝ่ายเกี่ยวข้องกับวันที่ในอนาคตอย่างไรก็ตามมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันในหมู่นักนิติศาสตร์เมื่อสิทธิของ ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งซึ่งเป็นเช่นเดียวกับข้อผูกมัดของคู่สัญญาจะเลื่อนออกไปในวันที่ในอนาคตให้ละเอียดลองพิจารณาตัวอย่างของบุคคลสองคน A และ B ที่อยู่ในสองประเทศที่แตกต่างกันอินเดียและสหรัฐอเมริกาตามลำดับ A ตั้งใจ ขายรูปีอินเดียและซื้อดอลลาร์สหรัฐการสนทนาเป็นจริงสำหรับ B อัตราแลกเปลี่ยนเงินรูปีที่ตกลงกันไว้คือ 1 20 และการทำธุรกรรมเกี่ยวข้องกับการซื้อและขาย 50 สถานการณ์แรกคือการจ่ายเงินให้กับ R ไปยัง B และยอมรับการชำระเงิน ของ 50 จาก B รายการถูกตัดสินโดยจุดจากปลายทั้งสองรายการการทำธุรกรรมดังกล่าวถูกต้องและได้รับอนุญาตตามกฎหมายอิสลามไม่มีสองข้อคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องเดียวกันความเป็นไปได้ที่สองคือการชำระบัญชีของธุรกรรมจากปลายทั้งสองจะเลื่อนออกไปเป็นวันที่ในอนาคต หลังจากหกเดือนนับจากนี้ซึ่งหมายความว่าทั้ง A และ B จะทำและยอมรับการชำระเงินของ Rs 1000 หรือ 50 แล้วแต่กรณีหลังจากหกเดือนมุมมองที่เด่นชัดคือสัญญาดังกล่าวไม่ได้รับอนุญาตตามหลักศาสนาอิสลาม สถานการณ์สมมติที่สามคือการทำธุรกรรมบางส่วนถูกตัดสินจากปลายด้านเดียวตัวอย่างเช่น A จ่ายเงินให้ Rs1000 ในขณะนี้ไปยัง B แทนสัญญาโดย B เพื่อจ่ายเงินให้กับเขาหลังจากหกเดือนหรืออีกวิธีหนึ่งคือ A ยอมรับ 50 จาก B และสัญญาว่าจะจ่าย Rs 1000 ให้เขาหลังจากหกเดือนมีมุมมองตรงกันข้ามกับความยินยอมของสัญญาดังกล่าวซึ่งเป็นจำนวนเงินใน Salai Salam วัตถุประสงค์ของบทความนี้คือเพื่อนำเสนอการวิเคราะห์ที่ครอบคลุมของอาร์กิวเมนต์ต่างๆใน การสนับสนุนและการอนุญาตของสัญญาขั้นพื้นฐานเหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับสกุลเงินรูปแบบแรกของการทำสัญญาเกี่ยวกับการแลกเปลี่ยน countervalues ในจุดที่อยู่นอกเหนือการโต้เถียงใด ๆ ที่อนุญาตหรืออย่างอื่นของประเภทที่สองของสัญญาซึ่งการส่งมอบหนึ่งใน countervalues จะถูกเลื่อนออกไป วันที่ในอนาคตโดยทั่วไปจะถูกกล่าวถึงในกรอบของข้อห้าม riba ดังนั้นเราจะพูดถึงรายละเอียดในสัญญาฉบับนี้ในส่วนที่ 2 เกี่ยวกับปัญญา h ปัญหาเรื่องการห้าม riba การยินยอมให้สัญญาฉบับที่สามซึ่งส่งมอบทั้ง countervalues ถูกเลื่อนออกไปโดยทั่วไปจะถูกกล่าวถึงภายใต้กรอบการลดความเสี่ยงและความไม่แน่นอนหรือ gharar ที่เกี่ยวข้องกับสัญญาดังกล่าวดังนั้นจึงเป็นประเด็นสำคัญของ ส่วนที่ 3 ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของ gharar ส่วนที่ 4 พยายามที่มุมมองแบบองค์รวมของอิสลามเกี่ยวข้องกับปัญหาที่เป็นความสำคัญทางเศรษฐกิจของรูปแบบพื้นฐานของการทำสัญญาในตลาดสกุลเงิน 2 ปัญหาของ Riba ห้ามความแตกต่างของ views1 เกี่ยวกับการอนุญาตหรือมิฉะนั้น ของสัญญาแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศสามารถตรวจสอบได้ส่วนใหญ่เป็นปัญหาของ riba prohibiting ความจำเป็นในการกำจัด riba ในทุกรูปแบบของสัญญาแลกเปลี่ยนมีความสำคัญสูงสุด Riba ในบริบทของอิสลามโดยทั่วไปกำหนด2เป็นกำไรที่ผิดกฎหมายมาจากความไม่เสมอภาคเชิงปริมาณของ countervalues ในการทำธุรกรรมใด ๆ ที่มีผลต่อการแลกเปลี่ยนของสองชนิดหรือมากกว่า anwa ซึ่งเป็นของ s ame jus ประเภทและถูกควบคุมโดยสาเหตุที่มีประสิทธิภาพเดียวกัน illa Riba โดยทั่วไปจะแบ่งออกเป็น riba al-fadl ส่วนเกินและ riba al-nasia deferment ซึ่งแสดงถึงข้อได้เปรียบที่ผิดกฎหมายโดยวิธีการส่วนเกินหรือ deferment ตามลำดับข้อห้ามของอดีตจะทำได้โดยการระบุว่า อัตราแลกเปลี่ยนระหว่างวัตถุมีความสามัคคีและไม่ได้รับอนุญาตให้คู่สัญญาฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งต้องห้ามไม่ให้มีการระงับการชำระหนี้และทำให้มั่นใจได้ว่าธุรกรรมดังกล่าวถูกตัดสินโดยคู่สัญญาทั้งสองฝ่ายอีกรูปแบบหนึ่งของ riba เรียกว่า riba al. - jahiliyya หรือก่อน riba อิสลามซึ่งพื้นผิวเมื่อผู้ให้กู้ขอให้ผู้กู้ในวันที่ครบกําหนดถ้าหลังจะชำระหนี้หรือเพิ่มขึ้นเดียวกันจะมาพร้อมกับการเรียกเก็บดอกเบี้ยจากจำนวนเงินที่ยืมครั้งแรกข้อห้ามของ riba ในการแลกเปลี่ยน สกุลเงินของประเทศที่แตกต่างกันต้องใช้กระบวนการของความคล้ายคลึงกัน qiyas และในการออกกำลังกายใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบ qiyas สาเหตุที่มีประสิทธิภาพ illa pla ys บทบาทที่สำคัญอย่างยิ่งมันเป็นสาเหตุทั่วไปที่มีประสิทธิภาพ illa ซึ่งเชื่อมต่อวัตถุของการเปรียบเทียบกับเรื่องในการออกกำลังกายของเหตุผลเชิงเปรียบเทียบเหตุผลที่มีประสิทธิภาพเหมาะสม illa ในกรณีของสัญญาแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศได้รับการกำหนดอย่างหลากหลายโดยโรงเรียนที่สำคัญของ Fiqh ความแตกต่างนี้สะท้อนให้เห็นในเหตุผลที่เหมือนกันสำหรับสกุลเงินกระดาษที่เป็นของประเทศที่แตกต่างกันคำถามเกี่ยวกับความสำคัญอย่างมากในกระบวนการของการให้เหตุผลที่คล้ายคลึงกันนั้นเกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบระหว่างสกุลเงินที่เป็นกระดาษกับทองคำและเงินในช่วงต้น ๆ ของอิสลามทองและเงินมีการดำเนินการทั้งหมด หน้าที่ของเงินกัมเปนทองคำและเงินมีควอนตัมที่เป็นที่รู้จักของทองคำหรือเงินที่มีอยู่ในนั้นสกุลเงินดังกล่าวได้รับการอธิบายว่า thaman haqiqi หรือ naqdain in Fiqh literature สิ่งเหล่านี้เป็นที่ยอมรับกันทั่วไปว่าเป็นวิธีการแลกเปลี่ยนหลัก ก้อนขนาดใหญ่ของการทำธุรกรรมสินค้าอื่น ๆ อีกมากมายเช่นโลหะด้อยกว่าต่างๆ al เพื่อเป็นเครื่องมือในการแลกเปลี่ยน แต่มีข้อ จำกัด ในการยอมรับเหล่านี้ถูกอธิบายว่าเป็น fals ในวรรณคดี Fiqh เหล่านี้เรียกอีกอย่างว่า thaman istalahi เพราะความจริงที่ว่าการยอมรับของพวกเขาไม่ได้มาจากคุณค่าที่แท้จริงของพวกเขา แต่เนื่องจากสถานะที่สอดคล้องกับสังคมในช่วง ช่วงเวลาที่กำหนดรูปแบบสกุลเงินสองรูปแบบข้างต้นได้รับการปฏิบัติอย่างแตกต่างกันโดยนักนิติศาสตร์ชาวอิสลามต้น ๆ จากมุมมองของข้อตกลงในการอนุญาตที่เกี่ยวข้องกับปัญหาเหล่านี้ปัญหาที่ต้องแก้ไขคืออายุปัจจุบันของสกุลเงินกระดาษที่ตกอยู่ภายใต้หมวดหมู่เดิมหรือ หลังหนึ่งมุมมองก็คือว่าควรจะปฏิบัติตามข้อตกลงกับทองหล่อหรือทองคำเพราะนี่เป็นหลักในการแลกเปลี่ยนและหน่วยบัญชีเช่นหลังดังนั้นด้วยเหตุผลที่คล้ายคลึงกันทั้งหมดที่เกี่ยวกับศาสนาอิสลามที่เกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานและคำสอนที่เกี่ยวข้อง เพื่อ thaman haqiqi ควรใช้กับสกุลเงินของกระดาษตลาดหลักทรัพย์ของ thaman haqiqi เรียกว่า bai-sarf และด้วยเหตุนี้การทำธุรกรรม i สกุลเงินกระดาษควรอยู่ภายใต้กฎของอิสลามที่เกี่ยวข้องกับ bai-sarf มุมมองตรงกันข้ามอ้างว่าสกุลเงินของกระดาษควรได้รับการปฏิบัติคล้ายคลึงกับเท็จหรือ thaman istalahi เพราะความจริงแล้วว่ามูลค่าของพวกเขาต่างจากมูลค่าที่แท้จริง เกิดขึ้นจากสถานะทางกฎหมายภายในประเทศหรือความสำคัญทางเศรษฐกิจโลกเช่นในกรณีของดอลลาร์สหรัฐฯเป็นต้น 2 1 การสังเคราะห์มุมมองทางเลือก (Alternative Views) 2 1 1 เหตุผลเชิงเหตุผล Qiyas สำหรับ Riba Prohibition ข้อห้ามของ riba ขึ้นอยู่กับประเพณี เพื่อสันติภาพของผู้เผยพระวจนะบริสุทธิ์จงมีแก่เขากล่าวว่า "จงขายทองคำด้วยทองคำเงินเป็นเงินข้าวสาลีสำหรับข้าวสาลีข้าวบาเลย์สำหรับข้าวบาร์เลย์วันที่สำหรับเกลือเกลือในปริมาณเท่ากัน ณ ที่นี้และเมื่อข้าวของต่างๆต่างกัน มันเหมาะกับคุณ แต่ในจุดที่ดังนั้นข้อห้ามของ riba นำไปใช้กับโลหะมีค่าสองทองและเงินและสี่สินค้าอื่น ๆ ข้าวสาลีข้าวบาร์เลย์วันที่และเกลือนอกจากนี้ยังใช้โดยการเปรียบเทียบ q iyas กับทุกสายพันธุ์ที่ถูกควบคุมโดยสาเหตุที่มีประสิทธิภาพเช่นเดียวกัน illa หรือซึ่งเป็นหนึ่งในเจเนอเรก้าของวัตถุทั้งหกที่อ้างถึงในประเพณีอย่างไรก็ตามไม่มีข้อตกลงทั่วไประหว่างโรงเรียนต่างๆของ Fiqh และแม้แต่นักวิชาการที่เป็นของเดียวกัน โรงเรียนเกี่ยวกับการกำหนดและระบุสาเหตุที่มีประสิทธิภาพของ riba สำหรับ Hanafis สาเหตุที่มีประสิทธิภาพของ Riba มีสองมิติบทความแลกเปลี่ยนเป็นของ jins ประเภทเดียวกันเหล่านี้มีน้ำหนัก wazan หรือวัดได้ kiliyya ถ้าในการแลกเปลี่ยนที่กำหนดทั้งสององค์ประกอบ สาเหตุที่มีประสิทธิภาพ illa อยู่ที่นั่นคือ countervalues แลกเปลี่ยนเป็นของสกุลเดียวกัน jins และทั้งหมดมีน้ำหนักหรือวัดได้ทั้งหมดแล้วได้รับอนุญาตไม่ได้อัตราแลกเปลี่ยนต้องเท่ากับความสามัคคีและการแลกเปลี่ยนต้องอยู่บนพื้นฐานจุด กรณีของทองและเงินทั้งสององค์ประกอบของ illa สาเหตุที่มีประสิทธิภาพเป็นความสามัคคีของ jins สกุลและความสามารถในการนี้ยังเป็นมุมมอง Hanbali ตามหนึ่ง version3 รุ่นที่แตกต่างกันคือ คล้ายกับมุมมอง Shafii และ Maliki ตามที่กล่าวไว้ด้านล่างดังนั้นเมื่อมีการแลกเปลี่ยนทองสำหรับทองหรือเงินจะถูกแลกเปลี่ยนเป็นเงินให้ทำธุรกรรมเฉพาะจุดโดยไม่มีกำไรใด ๆ ที่ได้รับอนุญาตนอกจากนี้ยังอาจเป็นไปได้ว่าในการแลกเปลี่ยนที่กำหนดหนึ่งในสององค์ประกอบ ของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ illa เป็นปัจจุบันและอื่น ๆ ที่ขาดอยู่ตัวอย่างเช่นถ้าบทความแลกเปลี่ยนทั้งหมดมีน้ำหนักหรือวัดได้ แต่เป็นของ jins ประเภทที่แตกต่างกันหรือถ้าบทความแลกเปลี่ยนเป็นของ jins ประเภทเดียวกัน แต่ไม่สามารถชั่งน้ำหนักและไม่สามารถวัดได้แล้วแลกเปลี่ยนกับ ได้รับในอัตราที่แตกต่างจากความสามัคคีได้รับอนุญาต แต่การแลกเปลี่ยนต้องอยู่บนพื้นฐานจุดดังนั้นเมื่อมีการแลกเปลี่ยนทองสำหรับเงินอัตราที่สามารถจะแตกต่างจากความสามัคคี แต่ไม่มีการตั้งถิ่นฐานรอการตัดบัญชีเป็นที่อนุญาตหากไม่มีองค์ประกอบทั้งสองของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ illa of riba มีอยู่ในการแลกเปลี่ยนที่กำหนดแล้วไม่มีคำสั่งใด ๆ สำหรับการห้ามใช้ riba การแลกเปลี่ยนสามารถทำได้โดยมีหรือไม่มีผลกำไรและทั้งในจุดหรือรอการตัดบัญชี กรณีของการแลกเปลี่ยนที่เกี่ยวข้องกับสกุลเงินกระดาษที่เป็นของประเทศที่แตกต่างกันข้อห้าม riba จะต้องค้นหาสาเหตุที่มีประสิทธิภาพสกุลเงินต่างประเทศเป็นหน่วยงานที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนเหล่านี้เป็นที่ซื้อตามกฎหมายภายในขอบเขตทางภูมิศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงที่มีมูลค่าที่แท้จริงที่แตกต่างกันหรือกำลังซื้อดังนั้นส่วนใหญ่ ของนักวิชาการอาจถูกต้องยืนยันว่าไม่มีความสามัคคีของ jins สกุลนอกจากนี้เหล่านี้จะไม่ชั่งน้ำหนักและวัดผลได้นำไปสู่ข้อสรุปโดยตรงว่าไม่มีองค์ประกอบทั้งสองของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ illa ของ riba อยู่ในการแลกเปลี่ยนดังกล่าวดังนั้นการแลกเปลี่ยนสามารถใช้สถานที่ ปราศจากคำสั่งใด ๆ เกี่ยวกับอัตราแลกเปลี่ยนและรูปแบบของการตั้งถิ่นฐานตรรกะที่อยู่ภายใต้ตำแหน่งนี้ไม่ยากที่จะเข้าใจคุณค่าที่แท้จริงของสกุลเงินกระดาษที่เป็นของประเทศต่างๆแตกต่างกันเนื่องจากมีกำลังซื้อที่แตกต่างกันนอกจากนี้มูลค่าที่แท้จริงหรือมูลค่าของกระดาษ สกุลเงินไม่สามารถระบุหรือลา essed แตกต่างจากทองคำและเงินที่สามารถชั่งน้ำหนักดังนั้นไม่ว่าจะมีการปรากฏตัวของ riba al-fadl โดยส่วนเกินและ riba al-nasia โดยการผัดผ่อนสามารถจัดตั้งได้ Shafii โรงเรียนของ Fiqh พิจารณาเหตุผลที่มีประสิทธิภาพ illa ในกรณีของทองและเงินเพื่อ เป็นทรัพย์สินของพวกเขาเป็นสกุลเงิน Thamaniyya หรือกลางของการแลกเปลี่ยนหน่วยของบัญชีและการเก็บรักษาของมูลค่านี่คือมุมมอง Maliki ตามมุมมองฉบับหนึ่งแม้ว่ากระดาษหรือหนังเป็นสื่อกลางของการแลกเปลี่ยนและได้รับสถานะ ของสกุลเงินแล้วทุกกฎเกี่ยวกับ naqdain หรือทองและเงินนำไปใช้กับพวกเขาดังนั้นตามรุ่นนี้การแลกเปลี่ยนที่เกี่ยวข้องกับสกุลเงินของประเทศที่แตกต่างกันในอัตราที่แตกต่างจากความสามัคคีเป็นที่อนุญาต แต่ต้องถูกตัดสินบนพื้นฐานจุดอีกรุ่นหนึ่ง ของสองโรงเรียนดังกล่าวข้างต้นคิดว่าข้างต้นอ้างเหตุผลที่มีประสิทธิภาพ illa ของการเป็นสกุลเงิน Thamaniyya เป็นเฉพาะทองและเงินและไม่สามารถทั่วไปนั่นคือวัตถุอื่น ๆ ถ้าใช้เป็นสื่อของ excha nge ไม่สามารถรวมอยู่ในหมวดหมู่ของพวกเขาได้ดังนั้นตามรุ่นนี้คำสั่งห้ามใช้กฎหมายอิสลามสำหรับข้อห้าม riba ไม่สามารถใช้ได้กับสกุลเงินของกระดาษสกุลเงินของประเทศต่างๆสามารถแลกเปลี่ยนได้โดยมีหรือไม่มีผลกำไรและทั้งที่จุดหรือจุดตัดจำหน่าย ฉบับก่อนหน้ากล่าวถึงกรณีของการแลกเปลี่ยนสกุลเงินกระดาษที่เป็นของประเทศเดียวกันในการป้องกันของรุ่นของพวกเขาความเห็นเป็นเอกฉันท์ของลูกขุนในกรณีนี้คือการแลกเปลี่ยนดังกล่าวจะต้องไม่มีกำไรใด ๆ หรือในอัตราเท่ากับความสามัคคีและต้องถูกตัดสินบน จุดพื้นฐานพื้นฐานของการตัดสินใจข้างต้นคืออะไรถ้าพิจารณา Hanafi และตำแหน่ง Hanbali รุ่นแรกแล้วในกรณีนี้มีเพียงหนึ่งมิติของ illa ที่มีประสิทธิภาพคือปัจจุบันนั่นคือพวกเขาอยู่ในสกุลเดียวกัน jins แต่สกุลเงินของกระดาษไม่สามารถชั่งน้ำหนักและไม่สามารถวัดผลได้ดังนั้นกฎหมายฮานาฟี่จึงเห็นได้ชัดว่าอนุญาตให้มีการแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศในปริมาณที่แตกต่างกันได้ในทำนองเดียวกันหาก สาเหตุที่มีประสิทธิภาพของการเป็นสกุลเงิน Thamaniyya เป็นเฉพาะเฉพาะกับทองคำและเงินแล้วกฎหมาย Shafii และ Maliki ก็จะอนุญาตให้เหมือนกันจำเป็นที่จะพูดจำนวนนี้เพื่ออนุญาตให้กู้ยืม riba ตามและการให้กู้ยืมนี่แสดงให้เห็นว่ามันเป็นรุ่นแรกของ Shafii และ Maliki คิดว่าเป็นอุปสรรคต่อการตัดสินใจที่เป็นเอกฉันท์ของข้อห้ามในการได้รับและการตั้งถิ่นฐานรอตัดบัญชีในกรณีของการแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศของประเทศเดียวกันตามที่ผู้เสนอให้ขยายตรรกะนี้ไปสู่การแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศจะบ่งบอกว่าการแลกเปลี่ยนนั้นมีผลกำไรหรือที่ อัตราการแตกต่างจากความสามัคคีได้รับอนุญาตเนื่องจากไม่มีความสามัคคีของ jins แต่การชำระเงินจะต้องอยู่บนพื้นฐานของจุด 2 1 2 เปรียบเทียบระหว่าง Currency Exchange กับ Bai-Sarf. Bai-sarf ถูกนิยามไว้ในวรรณคดี Fiqh ซึ่งเป็นการแลกเปลี่ยนที่เกี่ยวข้องกับ thaman haqiqi, หมายถึงทองและสีเงินซึ่งทำหน้าที่เป็นสื่อหลักของการแลกเปลี่ยนสำหรับการทำธุรกรรมที่สำคัญเกือบทั้งหมดฝ่ายของมุมมองที่แลกเปลี่ยนเงินตราของ ประเทศที่แตกต่างกันเช่นเดียวกับ bai-sarf อ้างว่าในยุคปัจจุบันสกุลเงินกระดาษได้เปลี่ยนทองคำและเงินเป็นสื่อกลางในการแลกเปลี่ยนอย่างมีประสิทธิภาพและสมบูรณ์ดังนั้นการเปรียบเทียบกับสกุลเงินดังกล่าวจึงควรอยู่ภายใต้กฎและกฎของอิสลามเช่นเดียวกัน - ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าถ้าการชำระเงินรอตัดบัญชีโดยคู่สัญญาฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งได้รับอนุญาตจะเป็นการเปิดโอกาสให้ riba-al nasia ฝ่ายตรงข้ามของการแลกเปลี่ยนสกุลเงินกับ bai-sarf ชี้ให้เห็นว่าการแลกเปลี่ยนทุกรูปแบบ ไม่สามารถเรียกว่า bai-sarf ตามมุมมองนี้ bai-sarf หมายถึงการแลกเปลี่ยนสกุลเงินที่ทำจากทองคำและเงิน thaman haqiqi หรือ naqdain เพียงอย่างเดียวและไม่ใช่ของเงินที่เด่นชัดเช่นนี้โดยเจ้าหน้าที่ของรัฐ thaman istalahi สกุลเงินในปัจจุบันเป็นตัวอย่างของ ชนิดหลังนักวิชาการเหล่านี้หาการสนับสนุนในงานเขียนเหล่านั้นซึ่งยืนยันได้ว่าหากสินค้าโภคภัณฑ์แลกเปลี่ยนไม่ได้เป็นทองหรือเงินแม้ว่าจะเป็นหนึ่งในเหล่านี้ก็ตาม ld หรือ silver แล้วการแลกเปลี่ยนนั้นไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็น bai-sarf และข้อบังคับเกี่ยวกับ bai-sarf จะไม่มีผลบังคับใช้กับการแลกเปลี่ยนดังกล่าวตามที่ Imam Sarakhsi4 กล่าวเมื่อ fals หรือเหรียญซื้อของแต่ละบุคคลทำจากโลหะที่ต่ำกว่าเช่น copper thaman istalahi สำหรับ dirhams thaman haqiqi และทำให้การชำระเงินจุดของหลัง แต่ผู้ขายไม่ได้ fals ในขณะนั้นแล้วการแลกเปลี่ยนดังกล่าวได้รับอนุญาตการครอบครองสินค้าโภคภัณฑ์แลกเปลี่ยนโดยทั้งสองฝ่ายไม่ได้เป็นเงื่อนไขก่อนในกรณีของ bai-sarf ก็ เป็นตัวเลขอ้างอิงที่คล้ายกันอยู่ซึ่งชี้ให้เห็นว่านักนิติศาสตร์ไม่ได้แยกประเภทการแลกเปลี่ยนโสมเข้าด้วยกันเพื่อเทพธิดาองค์อื่นหรือทองคำหรือเงินที่มีส่วนร่วมในการแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศซึ่งสามารถทำได้เพียงอย่างเดียว มีคุณสมบัติไม่สามารถแบ่งประเภทเป็น bai-sarf ได้และไม่สามารถกำหนดข้อ จำกัด เกี่ยวกับการชำระเงินตามจุดตกลงในธุรกรรมดังกล่าวได้ข้อสังเกตที่ว่าความหมายของคำว่า ba i-sarf มีวรรณคดี Fiqh และไม่มีการเอ่ยถึงในประเพณีที่ศักดิ์สิทธิ์ประเพณีกล่าวถึง riba และการขายและการซื้อ naqdain ทองและเงินซึ่งอาจเป็นแหล่งสำคัญของ riba อธิบายเป็น bai-sarf โดยนักกฎหมายอิสลามควรสังเกตว่าในวรรณคดี Fiqh bai-sarf หมายถึงการแลกเปลี่ยนทองหรือเงินเท่านั้นว่าปัจจุบันนี้ถูกนำมาใช้เป็นสื่อกลางในการแลกเปลี่ยนหรือไม่การแลกเปลี่ยนที่เกี่ยวข้องกับ dinars และ gold ornaments ทั้งคุณภาพเป็น bai-sarf Various นักนิติศาสตร์ได้พยายามชี้แจงประเด็นนี้และได้กำหนดให้เป็นที่แลกเปลี่ยนซึ่งทั้งสินค้าโภคภัณฑ์มีการแลกเปลี่ยนกันอยู่ในลักษณะของการ thaman ไม่จำเป็นต้องเข้าร่วมตัวเองดังนั้นแม้จะมีสินค้าโภคภัณฑ์ที่ผ่านกรรมวิธีการประมวลผลทองคำเครื่องตกแต่งต่างๆเรียกว่าการแลกเปลี่ยนดังกล่าว bai-sarf ผู้เห็นว่าการแลกเปลี่ยนสกุลเงินควรได้รับการปฏิบัติในลักษณะที่คล้ายคลึงกับ bai-sarf นอกจากนี้ยังได้รับการสนับสนุนจากงานเขียนของนักกฎหมายอิสลามที่มีชื่อเสียงตามที่อิหม่ามอิบันทามิยะมีอะไร ที่ทำหน้าที่ของสื่อในการแลกเปลี่ยนหน่วยของบัญชีและการเก็บรักษาคุณค่าเรียกว่า thaman ไม่จำเป็นต้อง จำกัด เงินทองอ้างอิงที่คล้ายกันมีอยู่ในงานเขียนของอิหม่าม Ghazzali5 เท่าที่มุมมองของอิมาม Sarakhshi เป็นห่วงเกี่ยวกับการแลกเปลี่ยนที่เกี่ยวข้อง fals ตามที่พวกเขาบางจุดเพิ่มเติมต้องทราบในช่วงต้นของศาสนาอิสลาม dinars และ dirhams ทำจากทองและเงินส่วนใหญ่ใช้เป็นสื่อในการแลกเปลี่ยนในการทำธุรกรรมที่สำคัญทั้งหมดเฉพาะผู้เยาว์ได้ตกลงกับ fals ใน คำอื่น ๆ fals ไม่ได้มีลักษณะของเงินหรือ thamaniyya เต็มเปาและแทบจะไม่ได้ใช้เป็นที่เก็บของมูลค่าหรือหน่วยบัญชีและมีมากขึ้นในลักษณะของสินค้าดังนั้นจึงมีข้อ จำกัด ในการซื้อเดียวกันสำหรับทองและเงินบน สกุลเงินของวันนี้มีคุณลักษณะทั้งหมดของการเข้าร่วมและเป็นเพียงการอ้างอิงเท่านั้นการแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศก็เหมือนกับ bai-sarf ที่มี diff ความแตกต่างของ jins และดังนั้นการตั้งถิ่นฐานรอการตัดบัญชีจะนำไปสู่ riba al-nasia ดร. Mohamed Nejatullah Siddiqui แสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้นี้ด้วยตัวอย่างที่ 6 เขาเขียนในช่วงเวลาที่กำหนดในเวลาเมื่ออัตราการตลาดของการแลกเปลี่ยนระหว่างดอลลาร์และรูปีเป็น 1 20 ถ้า การซื้อสินค้าของแต่ละบุคคล 50 ในอัตรา 1 22 การตั้งถิ่นฐานของภาระผูกพันของเขาในรูปีรอการตัดตอนไปยังวันที่ในอนาคตจากนั้นก็เป็นไปได้สูงว่าเขาอยู่ในความเป็นจริงยืม Rs 1000 ในขณะนี้แทนคำมั่นสัญญาที่จะชำระคืน Rs 1100 ในวันที่ระบุภายหลัง ตั้งแต่ตอนนี้เขาสามารถหา Rs 1000 ตอนนี้แลก 50 ซื้อเครดิตได้ในอัตราที่แน่นอนดังนั้น Sarf สามารถแปลงเป็นเงินกู้ที่ให้กู้ยืมตามดอกเบี้ยได้ 1 1 การกำหนด Thamaniyya เป็น Key ซึ่งเกิดจากการสังเคราะห์มุมมองทางเลือกที่กล่าวมาข้างต้น ปัญหาสำคัญที่ดูเหมือนจะเป็นความหมายที่ถูกต้องของ thamaniyya ตัวอย่างเช่นคำถามพื้นฐานที่นำไปสู่ตำแหน่งที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการอนุญาตที่เกี่ยวข้องกับว่า Thamaniyya เป็นเฉพาะทองและเงินหรือสามารถเชื่อมโยงกับสิ่งใด ที่ทำหน้าที่ของเงินเรายกประเด็นด้านล่างซึ่งอาจนำมาพิจารณาในการออกกำลังกายใด ๆ ในการพิจารณาตำแหน่งอื่น ๆ มันควรจะได้รับการชื่นชมว่า thamaniyya อาจจะไม่แน่นอนและอาจแตกต่างกันในองศามันเป็นความจริงที่สกุลเงินกระดาษได้เปลี่ยนสมบูรณ์ ทองและเงินเป็นสื่อกลางของการแลกเปลี่ยนหน่วยของบัญชีและการจัดเก็บของมูลค่าในแง่นี้สกุลเงินกระดาษอาจกล่าวได้มี thamaniyya แต่นี้เป็นจริงสำหรับสกุลเงินในประเทศเท่านั้นและอาจไม่เป็นความจริงสำหรับสกุลเงินต่างประเทศในคำอื่น ๆ รูปีอินเดีย มี thamaniyya ภายในขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของอินเดียเท่านั้นและไม่มีการยอมรับใด ๆ ในสหรัฐอเมริกาเหล่านี้ไม่สามารถกล่าวได้ว่ามี thamaniyya ในสหรัฐฯเว้นแต่พลเมืองของสหรัฐฯสามารถใช้รูปีอินเดียเป็นสื่อกลางในการแลกเปลี่ยนหรือหน่วยของบัญชีหรือเก็บค่า ในกรณีส่วนใหญ่เช่นความเป็นไปได้คือระยะไกลความเป็นไปได้นี้ยังเป็นหน้าที่ของกลไกอัตราแลกเปลี่ยนในสถานที่เช่นการเปลี่ยนแปลงของรูปีอินเดียเป็นตุ๊กตาสหรัฐ ars และระบบอัตราแลกเปลี่ยนแบบคงที่หรือแบบลอยตัวอยู่ในสถานที่ตัวอย่างเช่นสมมติว่าการแปลงสภาพรูปีอินเดียเป็นสกุลเงินดอลลาร์สหรัฐฯและในทางกลับกันและระบบอัตราแลกเปลี่ยนแบบคงที่ซึ่งอัตราแลกเปลี่ยนเงินรูปี - ดอลล่าร์ไม่คาดว่าจะเพิ่มขึ้นหรือ decrease in the foreseeable future, thamaniyya of rupee in US is considerably improved The example cited by Dr Nejatullah Siddiqui also appears quite robust under the circumstances Permission to exchange rupees for dollars on a deferred basis from one end, of course at a rate different from the spot rate official rate which is likely to remain fixed till the date of settlement would be a clear case of interest-based borrowing and lending However, if the assumption of fixed exchange rate is relaxed and the present system of fluctuating and volatile exchange rates is assumed to be the case, then it can be shown that the case of riba al-nasia breaks down We rewrite his example In a given moment in time when the market rate of ex change between dollar and rupee is 1 20, if an individual purchases 50 at the rate of 1 22 settlement of his obligation in rupees deferred to a future date , then it is highly probable that he is in fact, borrowing Rs 1000 now in lieu of a promise to repay Rs 1100 on a specified later date Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 purchased on credit at spot rate This would be so, only if the currency risk is non-existent exchange rate remains at 1 20 , or is borne by the seller of dollars buyer repays in rupees and not in dollars If the former is true, then the seller of the dollars lender receives a predetermined return of ten percent when he converts Rs1100 received on the maturity date into 55 at an exchange rate of 1 20 However, if the latter is true, then the return to the seller or the lender is not predetermined It need not even be positive For example, if the rupee-dollar exchange rate increases to 1 25, then the seller of dollar would receive only 44 Rs 1100 convert ed into dollars for his investment of 50.Here two points are worth noting First, when one assumes a fixed exchange rate regime, the distinction between currencies of different countries gets diluted The situation becomes similar to exchanging pounds with sterlings currencies belonging to the same country at a fixed rate Second, when one assumes a volatile exchange rate system, then just as one can visualize lending through the foreign currency market mechanism suggested in the above example , one can also visualize lending through any other organized market such as, for commodities or stocks If one replaces dollars for stocks in the above example, it would read as In a given moment in time when the market price of stock X is Rs 20, if an individual purchases 50 stocks at the rate of Rs 22 settlement of his obligation in rupees deferred to a future date , then it is highly probable that he is in fact, borrowing Rs 1000 now in lieu of a promise to repay Rs 1100 on a specified later date Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 stocks purchased on credit at current price In this case too as in the earlier example, returns to the seller of stocks may be negative if stock price rises to Rs 25 on the settlement date Hence, just as returns in the stock market or commodity market are Islamically acceptable because of the price risk, so are returns in the currency market because of fluctuations in the prices of currencies. A unique feature of thaman haqiqi or gold and silver is that the intrinsic worth of the currency is equal to its face value Thus, the question of different geographical boundaries within which a given currency, such as, dinar or dirham circulates, is completely irrelevant Gold is gold whether in country A or country B Thus, when currency of country A made of gold is exchanged for currency of country B, also made of gold, then any deviation of the exchange rate from unity or deferment of settlement by either party cannot be permitted as it would c learly involve riba al-fadl and also riba al-nasia However, when paper currencies of country A is exchanged for paper currency of country B, the case may be entirely different The price risk exchange rate risk , if positive, would eliminate any possibility of riba al-nasia in the exchange with deferred settlement However, if price risk exchange rate risk is zero, then such exchange could be a source of riba al-nasia if deferred settlement is permitted7.Another point that merits serious consideration is the possibility that certain currencies may possess thamaniyya, that is, used as a medium of exchange, unit of account, or store of value globally, within the domestic as well as foreign countries For instance, US dollar is legal tender within US it is also acceptable as a medium of exchange or unit of account for a large volume of transactions across the globe Thus, this specific currency may be said to possesses thamaniyya globally, in which case, jurists may impose the relevant injunc tions on exchanges involving this specific currency to prevent riba al-nasia The fact is that when a currency possesses thamaniyya globally, then economic units using this global currency as the medium of exchange, unit of account or store of value may not be concerned about risk arising from volatility of inter-country exchange rates At the same time, it should be recognized that a large majority of currencies do not perform the functions of money except within their national boundaries where these are legal tender. Riba and risk cannot coexist in the same contract The former connotes a possibility of returns with zero risk and cannot be earned through a market with positive price risk As has been discussed above, the possibility of riba al-fadl or riba al-nasia may arise in exchange when gold or silver function as thaman or when the exchange involves paper currencies belonging to the same country or when the exchange involves currencies of different countries following a fixed exchang e rate system The last possibility is perhaps unIslamic8 since price or exchange rate of currencies should be allowed to fluctuate freely in line with changes in demand and supply and also because prices should reflect the intrinsic worth or purchasing power of currencies The foreign currency markets of today are characterised by volatile exchange rates The gains or losses made on any transaction in currencies of different countries, are justified by the risk borne by the parties to the contract.2 1 4 Possibility of Riba with Futures and Forwards. So far, we have discussed views on the permissibility of bai salam in currencies, that is, when the obligation of only one of the parties to the exchange is deferred What are the views of scholars on deferment of obligations of both parties Typical example of such contracts are forwards and futures9 According to a large majority of scholars, this is not permissible on various grounds, the most important being the element of risk and uncertaint y gharar and the possibility of speculation of a kind which is not permissible This is discussed in section 3 However, another ground for rejecting such contracts may be riba prohibition In the preceding paragraph we have discussed that bai salam in currencies with fluctuating exchange rates can not be used to earn riba because of the presence of currency risk It is possible to demonstrate that currency risk can be hedged or reduced to zero with another forward contract transacted simultaneously And once risk is eliminated, the gain clearly would be riba. We modify and rewrite the same example In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1 20, an individual purchases 50 at the rate of 1 22 settlement of his obligation in rupees deferred to a future date , and the seller of dollars also hedges his position by entering into a forward contract to sell Rs1100 to be received on the future date at a rate of 1 20, then it is highly probable that he is in fact, borrowing Rs 1000 now in lieu of a promise to repay Rs 1100 on a specified later date Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 dollars purchased on credit at spot rate The seller of the dollars lender receives a predetermined return of ten percent when he converts Rs1100 received on the maturity date into 55 dollars at an exchange rate of 1 20 for his investment of 50 dollars irrespective of the market rate of exchange prevailing on the date of maturity. Another simple possible way to earn riba may even involve a spot transaction and a simultaneous forward transaction For example, the individual in the above example purchases 50 on a spot basis at the rate of 1 20 and simultaneously enters into a forward contract with the same party to sell 50 at the rate of 1 21 after one month In effect this implies that he is lending Rs1000 now to the seller of dollars for one month and earns an interest of Rs50 he receives Rs1050 after one month This is a typical buy-back or repo repurchase transaction so common in conventional banking 10 3 The Issue of Freedom from Gharar 3 1 Defining Gharar. Gharar, unlike riba, does not have a consensus definition In broad terms, it connotes risk and uncertainty It is useful to view gharar as a continuum of risk and uncertainty wherein the extreme point of zero risk is the only point that is well-defined Beyond this point, gharar becomes a variable and the gharar involved in a real life contract would lie somewhere on this continuum Beyond a point on this continuum, risk and uncertainty or gharar becomes unacceptable11 Jurists have attempted to identify such situations involving forbidden gharar A major factor that contributes to gharar is inadequate information jahl which increases uncertainty This is when the terms of exchange, such as, price, objects of exchange, time of settlement etc are not well-defined Gharar is also defined in terms of settlement risk or the uncertainty surrounding delivery of the exchanged articles. Islamic scholars have identified the conditions which make a contract uncertain to the extent that it is forbidden Each party to the contract must be clear as to the quantity, specification, price, time, and place of delivery of the contract A contract, say, to sell fish in the river involves uncertainty about the subject of exchange, about its delivery, and hence, not Islamically permissible The need to eliminate any element of uncertainty inherent in a contract is underscored by a number of traditions 12.An outcome of excessive gharar or uncertainty is that it leads to the possibility of speculation of a variety which is forbidden Speculation in its worst form, is gambling The holy Quran and the traditions of the holy prophet explicitly prohibit gains made from games of chance which involve unearned income The term used for gambling is maisir which literally means getting something too easily, getting a profit without working for it Apart from pure games of chance, the holy prophet a lso forbade actions which generated unearned incomes without much productive efforts 13.Here it may be noted that the term speculation has different connotations It always involves an attempt to predict the future outcome of an event But the process may or may not be backed by collection, analysis and interpretation of relevant information The former case is very much in conformity with Islamic rationality An Islamic economic unit is required to assume risk after making a proper assessment of risk with the help of information All business decisions involve speculation in this sense It is only in the absence of information or under conditions of excessive gharar or uncertainty that speculation is akin to a game of chance and is reprehensible.3 2 Gharar Speculation with of Futures Forwards. Considering the case of the basic exchange contracts highlighted in section 1, it may be noted that the third type of contract where settlement by both the parties is deferred to a future date is forbi dden, according to a large majority of jurists on grounds of excessive gharar Futures and forwards in currencies are examples of such contracts under which two parties become obliged to exchange currencies of two different countries at a known rate at the end of a known time period For example, individuals A and B commit to exchange US dollars and Indian rupees at the rate of 1 22 after one month If the amount involved is 50 and A is the buyer of dollars then, the obligations of A and B are to make a payments of Rs1100 and 50 respectively at the end of one month The contract is settled when both the parties honour their obligations on the future date. Traditionally, an overwhelming majority of Sharia scholars have disapproved such contracts on several grounds The prohibition applies to all such contracts where the obligations of both parties are deferred to a future date, including contracts involving exchange of currencies An important objection is that such a contract involves sale of a non-existent object or of an object not in the possession of the seller This objection is based on several traditions of the holy prophet 14 There is difference of opinion on whether the prohibition in the said traditions apply to foodstuffs, or perishable commodities or to all objects of sale There is, however, a general agreement on the view that the efficient cause illa of the prohibition of sale of an object which the seller does not own or of sale prior to taking possession is gharar, or the possible failure to deliver the goods purchased. Is this efficient cause illa present in an exchange involving future contracts in currencies of different countries In a market with full and free convertibility or no constraints on the supply of currencies, the probability of failure to deliver the same on the maturity date should be no cause for concern Further, the standardized nature of futures contracts and transparent operating procedures on the organized futures markets15 is believed t o minimize this probability Some recent scholars have opined in the light of the above that futures, in general, should be permissible According to them, the efficient cause illa , that is, the probability of failure to deliver was quite relevant in a simple, primitive and unorganized market It is no longer relevant in the organized futures markets of today16 Such contention, however, continues to be rejected by the majority of scholars They underscore the fact that futures contracts almost never involve delivery by both parties On the contrary, parties to the contract reverse the transaction and the contract is settled in price difference only For example, in the above example, if the currency exchange rate changes to 1 23 on the maturity date, the reverse transaction for individual A would mean selling 50 at the rate of 1 23 to individual B This would imply A making a gain of Rs50 the difference between Rs1150 and Rs1100 This is exactly what B would lose It may so happen that the exc hange rate would change to 1 21 in which case A would lose Rs50 which is what B would gain This obviously is a zero-sum game in which the gain of one party is exactly equal to the loss of the other This possibility of gains or losses which theoretically can touch infinity encourages economic units to speculate on the future direction of exchange rates Since exchange rates fluctuate randomly, gains and losses are random too and the game is reduced to a game of chance There is a vast body of literature on the forecastability of exchange rates and a large majority of empirical studies have provided supporting evidence on the futility of any attempt to make short-run predictions Exchange rates are volatile and remain unpredictable at least for the large majority of market participants Needless to say, any attempt to speculate in the hope of the theoretically infinite gains is, in all likelihood, a game of chance for such participants While the gains, if they materialize, are in the nature of maisir or unearned gains, the possibility of equally massive losses do indicate a possibility of default by the loser and hence, gharar.3 3 Risk Management in Volatile Markets. Hedging or risk reduction adds to planning and managerial efficiency The economic justification of futures and forwards is in term of their role as a device for hedging In the context of currency markets which are characterized by volatile rates, such contracts are believed to enable the parties to transfer and eliminate risk arising out of such fluctuations For example, modifying the earlier example, assume that individual A is an exporter from India to US who has already sold some commodities to B, the US importer and anticipates a cashflow of 50 which at the current market rate of 1 22 mean Rs 1100 to him after one month There is a possibility that US dollar may depreciate against Indian rupee during these one month, in which case A would realize less amount of rupees for his 50 if the new rate is 1 21, A w ould realize only Rs1050 Hence, A may enter into a forward or future contract to sell 50 at the rate of 1 21 5 at the end of one month and thereby, realize Rs1075 with any counterparty which, in all probability, would have diametrically opposite expectations regarding future direction of exchange rates In this case, A is able to hedge his position and at the same time, forgoes the opportunity of making a gain if his expectations do not materialize and US dollar appreciates against Indian rupee say, to 1 23 which implies that he would have realized Rs1150, and not Rs1075 which he would realize now While hedging tools always improve planning and hence, performance, it should be noted that the intention of the contracting party - whether to hedge or to speculate, can never be ascertained. It may be noted that hedging can also be accomplished with bai salam in currencies As in the above example, exporter A anticipating a cash inflow of 50 after one month and expecting a depreciation of doll ar may go for a salam sale of 50 with his obligation to pay 50 deferred by one month Since he is expecting a dollar depreciation, he may agree to sell 50 at the rate of 1 21 5 There would be an immediate cash inflow in Rs 1075 for him The question may be, why should the counterparty pay him rupees now in lieu of a promise to be repaid in dollars after one month As in the case of futures, the counterparty would do so for profit, if its expectations are diametrically opposite, that is, it expects dollar to appreciate For example, if dollar appreciates to 1 23 during the one month period, then it would receive Rs1150 for Rs 1075 it invested in the purchase of 50 Thus, while A is able to hedge its position, the counterparty is able to earn a profit on trading of currencies The difference from the earlier scenario is that the counterparty would be more restrained in trading because of the investment required, and such trading is unlikely to take the shape of rampant speculation 4 Summary Co nclusion Currency markets of today are characterized by volatile exchange rates This fact should be taken note of in any analysis of the three basic types of contracts in which the basis of distinction is the possibility of deferment of obligations to future We have attempted an assessment of these forms of contracting in terms of the overwhelming need to eliminate any possibility of riba, minimize gharar, jahl and the possibility of speculation of a kind akin to games of chance In a volatile market, the participants are exposed to currency risk and Islamic rationality requires that such risk should be minimized in the interest of efficiency if not reduced to zero. It is obvious that spot settlement of the obligations of both parties would completely prohibit riba, and gharar, and minimize the possibility of speculation However, this would also imply the absence of any technique of risk management and may involve some practical problems for the participants. At the other extreme, if the obligations of both the parties are deferred to a future date, then such contracting, in all likelihood, would open up the possibility of infinite unearned gains and losses from what may be rightly termed for the majority of participants as games of chance Of course, these would also enable the participants to manage risk through complete risk transfer to others and reduce risk to zero It is this possibility of risk reduction to zero which may enable a participant to earn riba Future is not a new form of contract Rather the justification for proscribing it is new If in a simple primitive economy, it was prevention of gharar relating to delivery of the exchanged article, in todays complex financial system and organized exchanges, it is prevention of speculation of kind which is unIslamic and which is possible under excessive gharar involved in forecasting highly volatile exchange rates Such speculation is not just a possibility, but a reality The precise motive of an economic unit enter ing into a future contract - speculation or hedging may not ascertainable regulators may monitor end use, but such regulation may not be very practical, nor effective in a free market Empirical evidence at a macro level, however, indicates the former to be the dominant motive. The second type of contracting with deferment of obligations of one of the parties to a future date falls between the two extremes While Sharia scholars have divergent views about its permissibility, our analysis reveals that there is no possibility of earning riba with this kind of contracting The requirement of spot settlement of obligations of atleast one party imposes a natural curb on speculation, though the room for speculation is greater than under the first form of contracting The requirement amounts to imposition of a hundred percent margin which, in all probability, would drive away the uninformed speculator from the market This should force the speculator to be a little more sure of his expectations by being more informed When speculation is based on information it is not only permissible, but desirable too Bai salam would also enable the participants to manage risk At the same time, the requirement of settlement from one end would dampen the tendency of many participants to seek a complete transfer of perceived risk and encourage them to make a realistic assessment of the actual risk Notes References 1 These diverse views are reflected in the papers presented at the Fourth Fiqh Seminar organized by the Islamic Fiqh Academy, India in 1991 which were subsequently published in Majalla Fiqh Islami, part 4 by the Academy The discussion on riba prohibition draws on these views.2 Nabil Saleh, Unlawful gain and Legitimate Profit in Islamic Law, Graham and Trotman, London, 1992, p 16.3 Ibn Qudama, al-Mughni, vol 4, pp 5-9.4 Shams al Din al Sarakhsi, al-Mabsut, vol 14, pp 24-25.5 Paper presented by Abdul Azim Islahi at the Fourth Fiqh Seminar organized by Islamic Fiqh Academy, India in 1991.6 Paper by Dr M N Siddiqui highlighting the issue was circulated among all leading Fiqh scholars by the Islamic Fiqh Academy, India for their views and was the main theme of deliberations during the session on Currency Exchange at the Fourth Fiqh Seminar held in 1991.7 It is contended by some that the above example may be modified to show the possibility of riba with spot settlement too In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1 20, if an individual purchases 50 at the rate of 1 22 settlement of his obligation also on a spot basis , then it amounts to the seller of dollars exchanging 50 with 55 on a spot basis Since, he can obtain Rs 1100 now, exchange them for 55 at spot rate of 1 20 Thus, spot settlement can also be a clear source of riba Does this imply that spot settlement should be proscribed too The fallacy in the above and earlier examples is that there is no single contract but multiple contracts of exchange occurring at different po ints in time true even in the above case Riba can be earned only when the spot rate of 1 20 is fixed during the time interval between the transactions This assumption is, needless to say, unrealistic and if imposed artificially, perhaps unIslamic.8 Islam envisages a free market where prices are determined by forces of demand and supply There should be no interference in the price formation process even by the regulators While price control and fixation is generally accepted as unIslamic, some scholars, such as, Ibn Taimiya do admit of its permissibility However, such permissibility is subject to the condition that price fixation is intended to combat cases of market anomalies caused by impairing the conditions of free competition If market conditions are normal, forces of demand and supply should be allowed a free play in determination of prices.9 Some Islamic scholars use the term forward to connote a salam sale However, we use this term in the conventional sense where the obligations of both parties are deferred to a future date and hence, are similar to futures in this sense The latter however, are standardized contracts and are traded on an organized Futures Exchange while the former are specific to the requirements of the buyer and seller.10 This is known as bai al inah which is considered forbidden by almost all scholars with the exception of Imam Shafii Followers of the same school, such as Al Nawawi do not consider it Islamically permissible.11 It should be noted that modern finance theories also distinguish between conditions of risk and uncertainty and assert that rational decision making is possible only under conditions of risk and not under conditions of uncertainty Conditions of risk refer to a situation where it is possible with the help of available data to estimate all possible outcomes and their corresponding probabilities, or develop the ex-ante probability distribution Under conditions of uncertainty, no such exercise is possible The definition o f gharar, Real-life situations, of course, fall somewhere in the continuum of risk and uncertainty.12 The following traditions underscore the need to avoid contracts involving uncertainty. Ibn Abbas reported that when Allah s prophet pbuh came to Medina, they were paying one and two years advance for fruits, so he said Those who pay in advance for any thing must do so for a specified weight and for a definite time. It is reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah pbuh forbade the transaction called habal al-habala whereby a man bought a she-camel which was to be the off-spring of a she-camel and which was still in its mother s womb.13 According to a tradition reported by Abu Huraira, Allah s Messenger pbuh forbade a transaction determined by throwing stones, and the type which involves some uncertainty. The form of gambling most popular to Arabs was gambling by casting lots by means of arrows, on the principle of lottery, for division of carcass of slaughtered anima ls The carcass was divided into unequal parts and marked arrows were drawn from a bag One received a large or small share depending on the mark on the arrow drawn Obviously it was a pure game of chance.14 The holy prophet is reported to have said Do not sell what is not with you. Ibn Abbas reported that the prophet said He who buys foodstuff should not sell it until he has taken possession of it Ibn Abbas said I think it applies to all other things as well.15 The Futures Exchange performs an important function of providing a guarantee for delivery by all parties to the contract It serves as the counterparty in the exchange for both, that is, as the buyer for the sale and as the seller for the purchase.16 M Hashim Kamali Islamic Commercial Law An Analysis of Futures , The American Journal of Islamic Social Sciences, vol 13, no 2, 1996.Send Your Comments to Dr Mohammed Obaidullah, Xavier Institute of Management, Bhubaneswar 751 013, India. Jika Anda merasa tulisan di atas berguna, luangkan waktu barang 5 menit untuk menyebarkannya Terima kasih. Fatwa MUI Tentang Jual Beli Mata Uang AL-SHARF. Pertanyaan yang pasti ditanyakan oleh setiap trader di Indonesia.1 Apakah Trading Forex Haram.2 Apakah Trading Forex Halal.3 Apakah Trading Forex diperbolehkan dalam Agama Islam.4 Apakah SWAP itu. Mari kita bahas dengan artikel yang pertama. Forex Dalam Hukum Islam..Dalam bukunya ศาสตราจารย์ Drs Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex Perdagangan Valas diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhan komoditi antar negara yang bersifat internasional ภาษาเปอร์เซียภาษาเปอร์เซียภาษาเปอร์เซีย alat bayar yaitu UANG yang masing masara negara mempunyai ketentuan ส่งให้เพื่อนและคนอื่น ๆ ที่อยู่ในบริเวณใกล้เคียงกับผู้อื่นในขณะที่ negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara. PURBERINGAN NILAI ata PASAR yang bersifat โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศสหรัฐอเมริกาและประเทศอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการขนส่งทางอากาศและการขนส่งทางอากาศการขนส่งทางอากาศการขนส่งทางอากาศการขนส่งทางอากาศการขนส่งทางอากาศการขนส่งทางอากาศการขนส่งทางอากาศการขนส่งทางอากาศการขนส่งทางเรือการขนส่งทางเรือการขนส่งทางเรือ enukar mata Uang หยาง berbeda nilai. HUKUM ศาสนาอิสลาม dalam TRANSAKSI VALAS.1 Ada Ijab-Qobul --- Ada perjanjian Untuk memberi แดน menerima. Penjual menyerahkan Barang แดน pembeli membayar tunai. Ijab-Qobulnya dilakukan dengan Lisan, tulisan แดน utusan. Pe mbeli แดน เยรูซาเล็มและเยรูซาเล็มและเยรูซาเล็มและเยรูซาเล็มและเยรูซาเล็มและเยรูซาเล็มและเยรูซาเล็มและเยรูซาเล็ม izin pemiliknya. Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama. ผู้แปลของฉัน: Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli ยาง demikian itu mengandung penipuan. Hadis Ahmad bin Hambal และ Al Baihaqi จาก Ibnu Mas ud. Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat haru diterangkan atif ciriyi yakudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah july belaiya กล่าวโดยเร็วที่สุดในขณะนี้ whenyar, artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya ฮาลอัลเซี่ยนดานัง hadis Nali riwayat อัล Daraquthni จาก Abu Hurairah. Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak whenyar jika ia telah melihatnya. Jul beli hasil tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kangang, jangjay, jangjay, asal diberi contohnya, karena akan mengalami atau kaiyani jika harus. ในขณะที่ยังคงมีอยู่ mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual ฮะฮ Hal อัลฮukมุสลิมอิสลาม Kesulitan itu menarik kemudahan. Demikian juga jual Beli Barang Barang-หยาง telah terbungkus tertutup, Seperti Makanan kalengan, LPG, แดน sebagainya, asalkam ฉลาก diberi หยาง menerangkan isinya Vide Sabiq สหกรณ์ซีไอโถง 135 Mengenai Teks kaidah hukum อิสลาม tersebut di atas, วิเดอัล Suyuthi อัลอัลวา Ashbah Nadzair, อียิปต์, มุสตาฟามูฮัมมัด 1936 ห้องโถง 55.JUAL Beli valuta asing DAN SAHAM. Yang dimaksud dengan valuta asing adalah mata Uang luar negeri seperi ดอลลาร์อเมริกา, poundsterling Inggris, ริงกิตมาเลเซียแดน sebagainya Apabila Antara Negara terjadi Perdagangan การค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศและการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศและการค้าระหว่างประเทศ setiap negara berwenang penuh อัตราต่อรอง uangnya masing-masing kurs a dalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing misalnya 1 dolar Amerika Rp 12 000 เส้นทางการบินแห่งชาติที่ตั้งอยู่ในภาคใต้ของประเทศที่มีการเชื่อมโยงไปยังประเทศอื่น ๆ ที่มีการระบุว่าเป็นประเทศที่มีการดำเนินการโดยรัฐธรรมนูญและเขตการปกครองของรัฐ Bursa Valuta Asing AWJ Tupanno, et al Ekonomi และ Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77.FATWA MUI TENTANG PERDAGANGAN VALAS. Fatwa Dewan Syari ah Nasional Majelis Ulama อินโดนีเซียไม่มี 28 DSN-MUI III 2002 Tentang Jual Beli Mata Uang Al-Sharf. a. Bahwa dalam sejumlah kegiatan untuk memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan. transaksi jual-beli mata uang al-sharf, baik antar mata uang sejenis maupun antar mata uang berlainan jenis. b Bahwa dalam urf tijari tradisi perdagangan transaksi jual beli mata uang dikenal beberapa. ผู้แปลภาษาไทย. bentuk transaksi yang สถานะ hukumnya dalam pandangan ajaran ศาสนาอิสลาม berbeda antara satu bentuk dengan bentuk lain. c Bahwa agar kegiatan transaksi tersebut dilakuka n sesuai dengan ajaran อิสลาม, DSN memandang perlu menetapkan fatwa tentang อัล - ชาร์ลุงไม่เป็นทางการ pedoman.1 Firman อัลลอ QS Al-Baqarah 2 275 แดนอัลลอฮ์ telah menghalalkan jual beli and mengharamkan riba.2 Hadis nabi riwayat al-Baihaqi and Ibnu Majah dari อาบู SA หมายเลขอัล Khudri Rasulullah SAW bersabda, Sesungguhnya jual Beli itu Hanya Boleh dilakukan atas Dasar kerelaan Antara kedua Belah pihak HR albaihaqi แดน Ibnu Majah แดน dinilai shahih โอ Ibnu Hibban.3 Hadis บิ Riwayat มุสลิมอาบูด็อด, Tirmidzi นาซ่าฉัน , และ Ibn Majah, dengan teks มุสลิมจาก Ubadah bin Shamit, Nabi เห็น bersabda Juallah emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, sya ir dengan sya ir, kurma dengan kurma, และ garam dengan garam darra, saarat harunsan sañassañan saerta secara tunai Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai.4 Hadis Nabi riwayat มุสลิม, Tirmidzi, Nasa ฉัน, อาบู Daud, อิบันมาฮ่า, อาห์หมัด, จาก Umar bin Khattab, Nabi เห็น bersabda Jual-beli emas dengan การเดินทางไปยังประเทศอินเดียโดย riba kecuali dilakukan secara tunai.5 Hadis Nabi riwayat มุสลิมจาก Abu Sa id al-Khudri, Nabi เห็น bersabda Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sam nilainya และ janganlah menambahkan sebagian atas sebagian yang lain janganlah menjual perak dengan perak kecuali sali nilainya dan janganlah menambahkan sebagaian atas sebagian หยางเลนแดน janganlah menjual Emas แดน Perak tersebut หยาง tidak tunai dengan หยาง tunai.6 Hadis บิ Riwayat มุสลิม Dari Bara bin Azib แดนเซด bin Arqam Rasulullah เห็น melarang menjual Perak dengan Emas secara piutang tidak tunai.7 Hadis บิ Riwayat Tirmidzi dari Amr bin Auf Perjanjian dapat dilakukan di antara kaum muslimin, kecuali perjanjian yang mengharamkan yang halal atau menghalandan yang haram dan kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram. Ijma Ulama sepakat ijma bahwa akad. ให้ไว้ ณ ที่นี้ al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu.1 สุราษฎร์ดรี pimpina h หน่วย Usaha Syariah ธนาคาร BNI ไม่มี UUS 2 878.2 Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Syari ah Nasional Pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H 28 Maret 2002.Dewan Syari ah Nasional Menetapkan FATWA TENTANG JUAL BELI MATA UANG AL-SHARF. Pertama Ketentuan Umum. Transaksi jual Beli mata Uang Pada prinsipnya Boleh dengan ketentuan sebagai berikut.1 Tidak Untuk spekulasi Untung-untungan.2 Ada kebutuhan transaksi atau Untuk berjaga-Jaga simpanan.3 Apabila transaksi dilakukan terhadap mata Uang sejenis maka nilainya Harus ซามะแดนซคาร่า tunai ที่ taqabudh 4 ความแตกต่างของการมีส่วนร่วมในการเดินทางไปยังประเทศอื่น ๆ ที่มีการระบุไว้ในที่นี้เป็นไปตามความต้องการของการเดินทางและการเดินทางโดยเรือข้ามฟาก Valuta Asing.1 Transaksi SPOT ซึ่งเป็นเรือบรรทุกเครื่องบินและเรือเดินสมุทรที่จอดรถที่เคาน์เตอร์ atau penyelesaiannya paling lambat dalam jangka waktu dua hari hukumnya adalah boleh, กะโหลกศีรษะประจวบคีรีขันธ์, ตะกั่วตะไคร้, ประจบประแจง sebagai proses penyelesai หนึ่งปีที่ผ่านมาได้รับการฝึกฝนและการฝึกอบรม transaksi internasional.2 Transaksi FORWARD, yaitu transaksi pembelian และ penjualan valas yang nilainya ditetapkan pada saat sekarang และ diberlakukanan untuk waktu yang akang datang, antara 2x24 แยม sampai dengan satu tahun Hukumnya adalah haram, karena harga yang digunakan adalah โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงระยะเวลาที่ผ่านมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงครึ่งหลังของปีพ. ศ. 2549 โดยมีรายละเอียดดังต่อไปนี้วันเดือนปีเกิดขึ้นเมื่อวันพุธที่ผ่านมา เพื่อให้แน่ใจว่ามีความเสี่ยงที่จะเกิดขึ้นในขณะที่ยังคงอยู่ในระดับต่ำสุดของปีที่ผ่านมา harga dan jangka waktu atau tanggal akhir tertentu Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir spekulasi. Ketiga Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah dan disempurnakan sebagaimana mestinya. Ditetapkan di Jakarta. Tanggal 14 Muharram 1423 H 28 Maret 2002 M. DEWAN SYARI AH NASIONAL - MAJELIS ULAMA INDONESIA.
No comments:
Post a Comment